佐渡伝説殺人事件

思っていた以上に商品が古くてガッガリしました。

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この小説を基に２時間ドラマも、辰巳琢郎主演、水谷豊主演、中村俊介主演で３本製作されました。

原作を含めて４パターンありますが浅見光彦が死体と一緒に倒れていてその人を殺した犯人と疑われるのは共通しています。

しかしその時の描写で辰巳琢郎主演のドラマを見たとき、浅見光彦を犯人と決め付けている刑事（役者名はしりません）は本物のバカだと思いました。

他の作品では浅見光彦が凶器を手に持っていた。手に血が付いていた。凶器から指紋が出てきた。などそれなりに根拠がありますが辰巳琢郎主演のドラマではそういった根拠の描写はなく『一緒に倒れていたから』本当にそれだけで犯人だと言っていて浅見光彦が「既に死んでいた、近寄ったら女性に眠らされた」という言い分を嘘だと言っている。

何故、一緒に倒れていたら犯人なのか、浅見光彦の言い分を嘘だと言い切れる根拠は何なのか作中でその質問をしてやりこめてほしかったです。

この小説を基に２時間ドラマも、辰巳琢郎主演、水谷豊主演、中村俊介主演で３本製作されました。

原作を含めて４パターンありますが浅見光彦が死体と一緒に倒れていてその人を殺した犯人と疑われるのは共通しています。

しかしその時の描写で辰巳琢郎主演のドラマを見たとき、浅見光彦を犯人と決め付けている刑事（役者名はしりません）は本物のバカだと思いました。

他の作品では浅見光彦が凶器を手に持っていた。手に血が付いていた。凶器から指紋が出てきた。などそれなりに根拠がありますが辰巳琢郎主演のドラマではそういった根拠の描写はなく『一緒に倒れていたから』本当にそれだけで犯人だと言っていて浅見光彦が「既に死んでいた、近寄ったら女性に眠らされた」という言い分を嘘だと言っている。

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他の作品では浅見光彦が凶器を手に持っていた。手に血が付いていた。凶器から指紋が出てきた。などそれなりに根拠がありますが辰巳琢郎主演のドラマではそういった根拠の描写はなく『一緒に倒れていたから』本当にそれだけで犯人だと言っていて浅見光彦が「既に死んでいた、近寄ったら女性に眠らされた」という言い分を嘘だと言っている。

何故、一緒に倒れていたら犯人なのか、浅見光彦の言い分を嘘だと言い切れる根拠は何なのか作中でその質問をしてやりこめてほしかったです。

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しかしその時の描写で辰巳琢郎主演のドラマを見たとき、浅見光彦を犯人と決め付けている刑事（役者名はしりません）は本物のバカだと思いました。

他の作品では浅見光彦が凶器を手に持っていた。手に血が付いていた。凶器から指紋が出てきた。などそれなりに根拠がありますが辰巳琢郎主演のドラマではそういった根拠の描写はなく『一緒に倒れていたから』本当にそれだけで犯人だと言っていて浅見光彦が「既に死んでいた、近寄ったら女性に眠らされた」という言い分を嘘だと言っている。

何故、一緒に倒れていたら犯人なのか、浅見光彦の言い分を嘘だと言い切れる根拠は何なのか作中でその質問をしてやりこめてほしかったです。

この小説を基に２時間ドラマも、辰巳琢郎主演、水谷豊主演、中村俊介主演で３本製作されました。

原作を含めて４パターンありますが浅見光彦が死体と一緒に倒れていてその人を殺した犯人と疑われるのは共通しています。

しかしその時の描写で辰巳琢郎主演のドラマを見たとき、浅見光彦を犯人と決め付けている刑事（役者名はしりません）は本物のバカだと思いました。

他の作品では浅見光彦が凶器を手に持っていた。手に血が付いていた。凶器から指紋が出てきた。などそれなりに根拠がありますが辰巳琢郎主演のドラマではそういった根拠の描写はなく『一緒に倒れていたから』本当にそれだけで犯人だと言っていて浅見光彦が「既に死んでいた、近寄ったら女性に眠らされた」という言い分を嘘だと言っている。

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賽の河原伝説や、安寿と厨子王伝説といったピンポイントの伝承だけが佐渡の歴史や風土を物語るものではないことは言うまでもないことです。
読んだ人が架空の話として楽しめればそれでいいのでしょう。

「磯部欣三」という巡査部長の登場には笑いました。

「よその土地へも行ってみたが、ここの賽の河原ほどの『いい賽の河原』は他にない」という地元老婆の話は、実在の郷土史家「磯部欣三」氏が、願の明治20年生まれのおばあさんから聞いた話を元にしているのでは？他にも磯部氏の著作を参考にしたと思われるが所がちらほら見受けられます。

賽の河原伝説（水子地蔵）などは、この小説の発表当時にはすでに実質的には形骸化していたでしょう。
それを生きたものとして甦らせ、題材にしながら、作家自身の「賽の河原和讃」に対する批判を主人公の浅見光彦に語らせる。

水子地蔵みたいな迷信を一番必要としているのは作家自身なんですね。そうじゃないと作品が成り立ちませんから。それでいて小説の中で、その迷信を批判する。なかなか滑稽で面白い構図です。

また、この作家は、祖先に罪をおかした者がいるならば、その罪が子孫にDNAとして受け継がれ、性格の悪い人間になる―とお考えなのでしょうか。そうじゃないとこんな犯人像は思いつかないのではないでしょうか。
賽の河原和讃を批判しながら、ずいぶんと非科学的なことです。

江戸時代に開設され、「四国西国お呼びもないが、せめて7日の佐渡遍路」といわれ、当時ですら島民が気軽に楽しんだ佐渡の遍路コ－スで、戦争直後とはいえ、行き倒れ、といった筋立てにもリアリティがない。

また、作家は、流人と金穿り人夫と山師を同じものだと思っているようですが、「金掘り人夫と宿場女の間に生まれた子こそがいかにも流人の・・・」なんて歴史も伝説もありません。

自作解説で、「流人の末裔」の章に書かれた悲しく暗い歴史と伝説があるからこそ物語は成立しえた、とありますが、その歴史も作り話で、伝説も現実には形骸化しているものを作家自身が蘇らせたものに過ぎないのです。

賽の河原伝説や、安寿と厨子王伝説といったピンポイントの伝承だけが佐渡の歴史や風土を物語るものではないことは言うまでもないことです。
読んだ人が架空の話として楽しめればそれでいいのでしょう。

「磯部欣三」という巡査部長の登場には笑いました。

「よその土地へも行ってみたが、ここの賽の河原ほどの『いい賽の河原』は他にない」という地元老婆の話は、実在の郷土史家「磯部欣三」氏が、願の明治20年生まれのおばあさんから聞いた話を元にしているのでは？他にも磯部氏の著作を参考にしたと思われるが所がちらほら見受けられます。

賽の河原伝説（水子地蔵）などは、この小説の発表当時にはすでに実質的には形骸化していたでしょう。
それを生きたものとして甦らせ、題材にしながら、作家自身の「賽の河原和讃」に対する批判を主人公の浅見光彦に語らせる。

水子地蔵みたいな迷信を一番必要としているのは作家自身なんですね。そうじゃないと作品が成り立ちませんから。それでいて小説の中で、その迷信を批判する。なかなか滑稽で面白い構図です。

また、この作家は、祖先に罪をおかした者がいるならば、その罪が子孫にDNAとして受け継がれ、性格の悪い人間になる―とお考えなのでしょうか。そうじゃないとこんな犯人像は思いつかないのではないでしょうか。
賽の河原和讃を批判しながら、ずいぶんと非科学的なことです。

江戸時代に開設され、「四国西国お呼びもないが、せめて7日の佐渡遍路」といわれ、当時ですら島民が気軽に楽しんだ佐渡の遍路コ－スで、戦争直後とはいえ、行き倒れ、といった筋立てにもリアリティがない。

また、作家は、流人と金穿り人夫と山師を同じものだと思っているようですが、「金掘り人夫と宿場女の間に生まれた子こそがいかにも流人の・・・」なんて歴史も伝説もありません。

自作解説で、「流人の末裔」の章に書かれた悲しく暗い歴史と伝説があるからこそ物語は成立しえた、とありますが、その歴史も作り話で、伝説も現実には形骸化しているものを作家自身が蘇らせたものに過ぎないのです。

賽の河原伝説や、安寿と厨子王伝説といったピンポイントの伝承だけが佐渡の歴史や風土を物語るものではないことは言うまでもないことです。
読んだ人が架空の話として楽しめればそれでいいのでしょう。

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「よその土地へも行ってみたが、ここの賽の河原ほどの『いい賽の河原』は他にない」という地元老婆の話は、実在の郷土史家「磯部欣三」氏が、願の明治20年生まれのおばあさんから聞いた話を元にしているのでは？他にも磯部氏の著作を参考にしたと思われるが所がちらほら見受けられます。

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それを生きたものとして甦らせ、題材にしながら、作家自身の「賽の河原和讃」に対する批判を主人公の浅見光彦に語らせる。

水子地蔵みたいな迷信を一番必要としているのは作家自身なんですね。そうじゃないと作品が成り立ちませんから。それでいて小説の中で、その迷信を批判する。なかなか滑稽で面白い構図です。

また、この作家は、祖先に罪をおかした者がいるならば、その罪が子孫にDNAとして受け継がれ、性格の悪い人間になる―とお考えなのでしょうか。そうじゃないとこんな犯人像は思いつかないのではないでしょうか。
賽の河原和讃を批判しながら、ずいぶんと非科学的なことです。

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また、作家は、流人と金穿り人夫と山師を同じものだと思っているようですが、「金掘り人夫と宿場女の間に生まれた子こそがいかにも流人の・・・」なんて歴史も伝説もありません。

自作解説で、「流人の末裔」の章に書かれた悲しく暗い歴史と伝説があるからこそ物語は成立しえた、とありますが、その歴史も作り話で、伝説も現実には形骸化しているものを作家自身が蘇らせたものに過ぎないのです。

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それを生きたものとして甦らせ、題材にしながら、作家自身の「賽の河原和讃」に対する批判を主人公の浅見光彦に語らせる。

水子地蔵みたいな迷信を一番必要としているのは作家自身なんですね。そうじゃないと作品が成り立ちませんから。それでいて小説の中で、その迷信を批判する。なかなか滑稽で面白い構図です。

また、この作家は、祖先に罪をおかした者がいるならば、その罪が子孫にDNAとして受け継がれ、性格の悪い人間になる―とお考えなのでしょうか。そうじゃないとこんな犯人像は思いつかないのではないでしょうか。
賽の河原和讃を批判しながら、ずいぶんと非科学的なことです。

江戸時代に開設され、「四国西国お呼びもないが、せめて7日の佐渡遍路」といわれ、当時ですら島民が気軽に楽しんだ佐渡の遍路コ－スで、戦争直後とはいえ、行き倒れ、といった筋立てにもリアリティがない。

また、作家は、流人と金穿り人夫と山師を同じものだと思っているようですが、「金掘り人夫と宿場女の間に生まれた子こそがいかにも流人の・・・」なんて歴史も伝説もありません。

自作解説で、「流人の末裔」の章に書かれた悲しく暗い歴史と伝説があるからこそ物語は成立しえた、とありますが、その歴史も作り話で、伝説も現実には形骸化しているものを作家自身が蘇らせたものに過ぎないのです。

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値段の割にはコンディションはとても良く、気に入りました。
内田康夫氏の作品をこれからも追い続けます。

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内田康夫氏の作品をこれからも追い続けます。

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