■スポンサードリンク
カラマ－ゾフの兄弟
新規レビューを書く⇒みなさんの感想をお待ちしております！！
【この小説が収録されている参考書籍】
カラマ－ゾフの兄弟の評価:
| 書評･レビュー点数毎のグラフです | 平均点4.26pt | ||||||||
■スポンサードリンク
Amazonサイトに投稿されている書評･レビュー一覧です
※以下のAmazon書評･レビューにはネタバレが含まれる場合があります。
未読の方はご注意ください
全686件 321～340 17/35ページ
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| この本は、ロシアの文豪ドストエフスキーの大長編にして未完の大作『カラマーゾフの兄弟』です。難解ゆえに多くの人が挫折したことでしょう。まず娯楽目的では苦痛を伴います。この小説は、「父親殺し」を題材に犯人は誰なのか、を推理しながら読むことができますが、ドストエフスキーは神学的命題を基に、自分の思想を登場人物を通して語らせているため、少なくとも、この思想を理解するためには聖書の知識が必要となります。 この上巻での圧巻はやはり『大審問官』で、命題は「世界に救いは存在するのか？」となるのでしょうか。 「大審問官」とは、三人兄弟のなかのイワンの創作物語なのですが、聖書中におけるイエスが石をパンにしそれを群衆に分け与えておけば、群衆はそのパンを求め、イエスを神の子として、ひれ伏し崇めただろう。しかしイエスは石をパンにし飢える群衆を救うことができなかった、イエスは神の子でもなんでもない、という。これに反し、もしイエスが石をパンにしそれを群衆に分け与えておけば、群衆は飢えることはなかったが、イエスにひれ伏し崇めることで自由を失うだろう、ゆえにイエスは石をパンにせず、群衆に自由を与えたのだ、という。しかし自由を与えられたがために人類の不幸は始まり、人類にとっては自由は無くとも、パンを与えひれ伏し崇め、奴隷であることのほうが幸福であっただろうというのである……、 ドストエフスキーは「大審問官」によって、奇跡も行えないイエスは神の子でもなく、そもそも世界に神などは存在しないのである、と主張するのであるが……、 中巻レビューにつづく | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| この本は、ロシアの文豪ドストエフスキーの大長編にして未完の大作『カラマーゾフの兄弟』です。『カラマーゾフの兄弟』は二部構成でこの上中下巻はその一部で完結はしているものの未完といわれています。一部は「父親殺し」を題材にし、二部では「皇帝暗殺」を題材にしたものだろうということです。たぶん、のちのイワンが革命家になっての話になるのでしょう、私の空想だと『悪霊』と『罪と罰』を拡張したようなものになったんではないのかと思います。のちのイワンは革命家となり、『悪霊』のような思想家たちの仲間となって皇帝暗殺を企て実行する、暗殺後はその罪に恐れ、神に仕えるアリョーシャや信仰心のあるソーニャのような女性かに罪を償うように諭されるという感じですかね。 この中巻での圧巻はやはり『腐臭』で、命題は「神聖は有り得るのか？」となるのでしょうか。 「腐臭」では、聖人の遺体は腐らないと言い伝えられているのですが、信者たちから敬愛されるゾシマ長老の死後、その遺体が腐敗し異臭を放つわけですね。信者たちは戸惑うわけです。 ドストエフスキーは「腐臭」によって、神が存在しておれば、それに仕えるゾシマ長老の腐臭はなかったであろう。そもそも世界に神などは存在せず、よって神聖や遺体が腐敗しないなど有り得ない、と主張するのですね……、神はここでも不在なわけです。 下巻レビューにつづく | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| この本は、ロシアの文豪ドストエフスキーの大長編にして未完の大作『カラマーゾフの兄弟』です。ドストエフスキーは、上巻の「大審問官」ではイエスの奇跡を否定し、中巻の「腐臭」ではゾシマ長老の神聖を否定してきました。この『カラマーゾフの兄弟』は、個人的にドストエフスキーの無神論なわけです、彼のこの無神論に反論し論破できる者が果たしているのか、それほどドストエフスキーの無神論は強力で悪臭を放っています。 この下巻での圧巻はやはり『誤審』で、命題は「人間は真実を知り得るのか？」となるのでしょうか。 「誤審」では冤罪を書いています。もし神が存在しておれば、人間は真実を知り得て、罪も無き者が罰せられる冤罪は有り得ない。しかしこの世界に神などは存在せず、ゆえに罪無き者が罰せられるのだ、とドストエフスキーは主張するのですね……、神はやはりここでも不在なわけです。 しかしドストエフスキーはエピローグでは小さな希望の光を人々に託すんですね。信仰という、希望の光を……、 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| なし．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| なし．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 前評判が高く、購入してみたが、失敗。普段の生活でおろかな人間ばかり見ていると今更と思う。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 前評判が凄かったが、何が面白いのか全くわからない。 一般人向けではないと思った。 人間のおろかさなど、毎日みているので今更だったのかも。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 人間の愚かさなど、毎日嫌と言うほど見ている。ので、本から得られるものはなかった。 あえて読まなくてもよかった。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 評判が高かったので購入したが、つまらなかった。 世の中はろくでもないことだらけ。今更本で読むこともなかった。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 『大審問官』の章について。 イエスが人々に望んだのは奇蹟を求めることではなく、自由な愛、自由な信仰を持つことだった。だからこそイエスは、この石をパンに変えればお前は人々からより指導者としてあがめられるだろうという、崖の上で悪魔が囁いた言葉を退けたのである。こんにちイエスのいう自由な思想を手にした一部の人々は科学信仰や無神論、革命思想、ニヒリズムに陥っている。いっぽうで哀れな心貧しい民衆は寄るべき心の支えを失い、ますます路頭に迷うだろう。そのときこそ教会は秘蹟や秘儀を用いて人々に信仰心を植え付け、かれらを一つに率いることによって心の迷いから救うのである。老審問官によればイエスこそ人々に「自由」という思想を吹き込み、民衆を堕落させようとした張本人に他ならない。 そして幸福とは盲目的な信仰のなかにこそ見出せるのであって、その神秘性は全くの偽りであってもかまわない…これほど神と教会を愚弄する思想があるだろうか。だとすれば、イワンが会合の場で披露した「あらゆる地上の国家がゆくゆくは全面的に教会に変わるべき」（p.117）という思想は、一部の知識人＝教会＝ニヒリストたちが、人々の信仰心を利用して心貧しい民衆を従えるという構図になる。…そこに救いは無く、文字どおり神も仏も無い。しかも、ドミートリイへの復讐に燃えるイリューシャの心を察知すれば、『反逆』の章でイワンが語る地上の調和などあり得ないことにも気付く。19世紀ロシアに蔓延していたニヒリズムがいかに強烈だったかを感じさせる。 イワン自身、自由思想を持つ知識人である。その姿はニヒリズムに取り付かれて破滅していく『悪霊』の主人公ニコライに重なる。いっぽうで改悛の心を持ちつつも、激情に駆られて色事に走ったり暴力に及んだりするドミートリイやフョードルは率いられるべき「あわれな子羊たち」の側を思わせる。…彼らに救いはあるのだろうか。そのとき、「神さま、不幸なあの人たちを（…）お救いください。」（p.304）と祈りを捧げる修道僧アリョーシャにいったい何ができるのか。本書は「アリョーシャは悲劇的な謎の死を遂げた」という一文から始まる。 『カラマーゾフの兄弟』を読むのは亀山氏の訳につづいて二回目だ。私の中では本書を越える小説をまだ知らない。読むたびに新たな発見を与えてくれる。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 実は高野 史緒作「カラマーゾフの妹」を先に読んでから、それに触発される形で本書を読破した次第です。 これは、文学を愛する正統派の愛好家からするとかなり邪道な読者なのかもしれません。 それはともかくとして、本作が書かれた時代背景や思想的な意義というものを取っ払って、現代の日本に生きる人間が純粋に「物語」としてこれを読んで、果たして面白いと感じるものでしょうか？ 以前、「罪と罰」を息も絶え絶えに（苦笑）読み終えたときと全く同じ感慨を、本書に関しても覚えました。 それは、「とにかく、感情移入が全くできない！」ということに尽きます。主人公格の登場人物の誰一人として、その感情の流れに寄り添えるキャラクターがないのです。現代の日本人から見ると、登場人物たちはいずれもエキセントリックで、病的なほど感情の起伏が激しい者ばかりです。この特異性は、100年という時間の懸隔のなせる業なのか、はたまた民族的な相違なのか、全く違う世界の住人を垣間見ている感じで、一片の親愛の情すら抱くことができませんでした。 長大な本書を曲がりなりにも読破するために、自分はある「脳内変換」を試みました。小説世界をリアリティを持って脳内に展開するのでなく、本作の登場人物を全て舞台劇の配役としてステージのスポットライトの下に配置したのです。こうすることによって、ようやく彼らの大げさなセリフや身振りが、演出家によるわざとらしい演出として腑に落ちた感じで読み進めることが可能となりました。 自分には、小説世界の住人達が作者の意図を表現するために、割り当てられた役を舞台上で声高に叫びオーバーアクションに演じている道化芝居を見せつけられているように思われてなりません。 文学を解さない凡夫の謗りを覚悟して問いますが、「これ、本当に面白いですか？」。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| エピローグ ４０ページ ドストエフスキーの生涯 ２５ページ 解題 １０４ページ 第５巻は凡そ上記のような構成になっています。 『カラマーゾフの兄弟』は、最後のエピローグを読まなければ読了しません。 短い文章を別巻にしたのは訳者の強い希望でした。 それを解題で詳しくお書きになられています。 分量的にこの巻は、訳者の大いなる情熱が表されていると言えます。 作品だけで十分、とお考えになられる方もおられるでしょうが、拝読してみてやはりお読みになるべきかと思いました。 『カラマーゾフの兄弟』は一度通読した位で手に負える小説でないことはよくわかります。 読みなおす際の手掛かりに、亀山さんの解題は凄く役立つと思います。 すべて納得できたわけでもない（読み方が多少異なる場合もある）のですが、多くの面で気づきを与えてくれます。 特に亀山さんが強調しておられるのは、『カラマーゾフの兄弟』には第２部があって、未完のままであるという点です。 その名残を訳者は次々と呈示して示唆を与えてくれます。 これは想像をめぐらすしかないのですが、読みなおす際の楽しみになるのは間違いないでしょう。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 150年程前のロシア事情を背景に置くことによって、人間存在の本質を鋭く抉り出した父親殺し推理小説仕立ての社会派小説。内容が分厚い上多様なので、多分読むたびに新しい発見があり、読む人をして深く考えさせる小説だと思います。因みに今回は一回目の通読。 日本で言えば幕末の頃、ヨーロッパ後進地域のロシアでは、近代の形式を取り入れつつも、その社会実体は農奴と貴族に分裂し、精神は伝統的キリスト教に支配されていた。そのことは実存の分裂と後の共産主義革命の芽を育んでいたのだろう。欲望、良心、自尊心、嫉妬、絶望、希望、等々人間存在の本質の様々な側面が、親子、村落や宗教の共同体、男女、世代等の様々な関係から抉り出され、それがカラマーゾフ的と言うロシア社会の本質も抉りだしている。 ソ連の崩壊はカラマーゾフ的精神の復活で、ヨーロッパ近代への運動の続きかも。すると、昨今の日本の状況が思い浮かべられてきたりして、やはり優れた古典は、あらぬ想像もかき立てるものだと思いました。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 『罪と罰』の新訳の方でも書いたが、やはり問題は訳に「心」がまったく感じられないことだろう。 訳者は本当にドストエフスキーが好きなのだろうか。そんなことさえ勘繰ってしまう。訳者の経歴にはまるで興味が無いのでどうでもいいが、私にはロシア語が堪能なだけの訳者にしか思えない。 酒を酌み交わしながら互いに作品の良さを語り合いながら読んだのが旧訳ならば、新訳では不慣れな高級レストランに連れて来られて大して美味しくもない高価なワインを無理に美味しいと言わなければならない雰囲気を作られているような気になる。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 当時のロシアを思い浮かべながら読むことが出来ました。 時代は違いますが、現代の問題に通じるものがあります。 この作品の普遍性が、ノーベル賞を受賞するきっかけになったのではないかと思いました。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 『カラマーゾフの兄弟』をここまで読みおえて、達成感のようなものがあります。 第３巻のあと、第４巻は裁判が主な舞台になるのかと想像していましたら、『少年たち』というおやっと思わせるエピソードから開始されました。 これは読書ガイドを読んでしったことですが、『カラマーゾフの兄弟』には（ドストエフスキーの構想では）続編（第２部）があって、『少年たち』がその入口になっているということです。 これには少し驚きました。この名作には続きがあったのだ、と思うと見方が少し変わったように思えてきました。 それに最初は全４巻かとおもっていたのですが、エピローグが付されているのです。 そういう誤解を正された第４巻でしたが、まあ読みごたえ十分ではありました。 とにかく深い、といいますか、少し読んでは何度か反芻し、また読み進めるという感じです。 『少年たち』から『イワン』に進み、イワンとスメルジャコフの隠された事実がさらけ出され、『誤審』で、ようやく裁判が始まります。 そして、裁判は意外な展開が待ち受けています。 特に強く残ったのは、スメルジャコフですね。 彼の心境には強く揺さぶられるものがありました。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| ちょうど1ヶ月かけてこの長大な歴史的大作を読破した。これぐらいの大作を読む中でやはり忍耐と堪忍がなければなかなか 読破できないということも実感として感じた。この作品の中で、主人公である3兄弟と父親の織り成す愛憎劇がまず 表面上のﾃｰﾏ。しかし、本当のﾃｰﾏはやはり、作者ﾄﾞｽﾄｴﾌｽｷｰが遺作としたこの作品において、「神の存在」と「魂の 救済」ということではなかろうか。前者の「神の存在」に関して、やはり、この作品の核となるのは「大審問官」とｲﾜﾝ（兄弟の中で次男） が人には見えぬ悪魔との会話ではなかろうか。「大審問官」では、中世にｷﾘｽﾄが舞い戻るという前提で、現世の支配者 である、大審問官がｷﾘｽﾄに、何でお前は舞い戻ってきたのか、という問いかけで、現代において、神（ｷﾘｽﾄ）の求める 平和と現世における平和が一致しないという、まさに神の本質に迫ったﾃｰﾏが語られる。一方、ｲﾜﾝがその狂気の中で 悪魔と会話するﾃｰﾏがまた印象的である。これこそ、ｲｴｽが荒野で悪魔の誘惑に曝されるのと同じﾃｰﾏであろう。「魂の 救済」という意味では、長兄ﾄﾞﾐﾄﾘｰが父親殺しの嫌疑の中で、家族愛のあり方について触れていく検事側、弁護士側 双方の弁論が極めて雄弁に物語られる。しかし、もっと直接的なのは、恵まれぬ男の子、ｲﾘｭｰｾﾁｶが病死する場面ではなかろうか。 貧しいが故に、虐げられ、最後は十分な看護を受けることなく死を迎えるｲﾘｭｰｾﾁｶ。彼の周りに集まる、ｶﾗﾏｰｿﾞﾌの三男 ｱﾘｭｰｼｬと友人達。彼らの純粋さが魂の救いかも知れない。 この作品は実は続編が予定されていたらしい。ｱﾘｭｰｼｬがやがて革命を起こすべく、皇帝殺害を謀るという筋らしいが、 是非読んでみたかったというないものねだりの思いを残してこの作品の感想としたい。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 本を読後取っておくのは場所ふさぎなので、この古本で充分満足した。 | ||||
| ||||
|
| ||||
| ||||
|---|---|---|---|---|
| 第３巻は、第２巻までの哲学的或いは思索的なテイストから一転して、ドミートリーと父親のフョードルを巡るミステリータッチで物語が進行します。 長い時間、複雑な性格を持つドミートリーとつきあっていますと、少し読み手側の心境にも変化が起きました。 破綻したような人物に見えていたドミートリーが心境を明らかにしてゆくと、そこに誰もが隠し持っている歪みを発見します。 ドミートリーが最後の最後まで秘めていた拘りを意を決して、喋る場面があります。 苦しみ悶えながら話したことを、周りの者は呆然としやがて嘲笑します。 「犯罪者というより、不幸な方」とドミートリーを予審判事は呼びました。 読み進めるに連れ、ドミートリーが抱えた不幸の訳が伝わってきます。 それと共に非常に強く、この作品に惹きこまれてしまいました。 巻末の読書ガイドが読み解くのに役立ちます。 先に目を通しておかれても良いと思います。 | ||||
| ||||
|
■スポンサードリンク
|
|
|
新規レビューを書く⇒みなさんの感想をお待ちしております！！