一休

大変良い商品である事です!

小説とは、違った書き方ですが、上手に、話を進めてゆきます。楽しく読めました。水上勉という人は才能豊かな人であったのですね。小説を読んでいた時以上に感じました。

ちょうど誕生は南北朝合一の頃とされている
その頃の日明貿易のことはどうか
一休と細川頼之の関係はどうか
楠氏との関係はどうか
生母が楠公一族と言う説もある
当時の朝鮮との関係はどうか
李成桂の王朝成立と日本の関係も知りたい
一休は中国への渡航を考えなかっただろうか
恐らく元や明では禅宗は廃れる方向であったろう
寺に籠るよりも実社会で活躍したいであろう
国家勃興の大機であった
従容録の万松行秀は元の政治家に嗣法したと言う
その名前は耶律楚材である
従容録は彼のために編まれたとか
では元王朝と禅宗の関係は如何？
モンゴルに禅宗があるとは私は聞かないが
ではチベットとの関係は如何？
何故に女真がチベットに帰依した振りをするのだろうか
女真に信心がないことは明白である
恐らく政治的打算に違いない
藩屏を求めているのに過ぎないだろう
利用したいだけなのだ
その魂胆は見え見えだ
現に今奴らはチベット仏教に敬意を持っていない
愚かである
信仰は形だけなら何の意味があるのか

.
幼少期に自ら修行僧としての経験を持つ水上勉の、一休の生涯についての伝記である。

客観的な資料に基づきつつ、著者の一休への共感を綴る優れた伝記文学作品と評し得る。

先人の遺した資料についての丹念な調査と、「人間一休」の内面に迫る浩瀚な力作である。

.
幼少期に自ら修行僧としての経験を持つ水上勉の、一休の生涯についての伝記である。

客観的な資料に基づきつつ、著者の一休への共感を綴る優れた伝記文学作品と評し得る。

先人の遺した資料についての丹念な調査と、「人間一休」の内面に迫る浩瀚な力作である。

紅葉の時期、京都の寺社は大賑わいです。東山の南北に連なる禅林寺永観堂、南禅寺、建仁寺、東福寺、そして西には相国寺、大徳寺ときて右京区に入ると、龍安寺、等持院、妙心寺、天竜寺といずれも石庭や紅葉の見事な臨済宗寺院が連なります。

仏教諸派について調べていくうちに禅宗に最も関心を持つようになりましたが、「今を生きる」「日常生活を丁寧に生きる」という禅宗の思想が背景にあってこそ、こうした庭園の美しさが共通することに気付きました。
さらに自分も臨済宗となんらかの関わりを持ちたいと漠然と思うようになり、この書を手にしました。

“一休”には、かつて著者が少年期に過ごした禅宗寺院での実体験が赤裸々に綴られており、健康な男子が戒律だけで旺盛な性欲を皆が皆抑えられるわけもなく、それが寺院という閉鎖された空間で男色として発露していた下りには納得しました。
出家者全員が生涯女犯を罪として遠ざけていたら、「種の保存」というDNAに反したボウズという種族はいずれ絶滅を免れないでしょう。一休はこうした教義というルール自体をも一度疑ってかかります。自分が納得した物しか取り込まない、ルールといえども形骸化した陳腐なものには反抗して恥じるところがありません。女犯も堂々としたものです。

「五山文学」「五山十刹」も歴史用語としてしか理解していませんでしたが、本書でどういうことかよく理解出来ました。
京の多くが焼亡し地獄が現出したような応仁の乱の頃、食を保証され、詩文に明け暮れた禅僧、それは現代に置き換えると、外国語を読み書きでき、西洋の古典に通じ、それをベースに当意即妙に切り返す学力をもったインテリであり、さらに権威を伴うエスタブリッシュメントと言えるでしょう。
そして彼ら上級の僧侶は修行という本来の使命から離れ、幕府からの保護や権威付けを巡っての確執、組織としての寺社内での人事争いなど、その人間模様は寺院を現代の会社組織に置き換えても合い通じるものがありました。
そこに師の華叟も一休も大徳寺とは一線を画した理由でした。

いわゆる”常識”にまったくとらわれることがなく、栄誉栄達を退け、たとえこの先餓死すると分かっていても自らが正しいと考え尽くした行動を粛々と日々実践する、これが一休が認めた禅宗の先達です。
一休はさらに加えて、人間の生存本能に敢えて反抗することもせず、溺れることもありません。
物事の「本質」をさまざまな視点からつかみ取り、それをぶれずに行動に移す。
そんなブレークスルーを提示したことが、”門松は冥土までの一里塚”などなど逸話の中に多く残ります。
そこに、現代人でさえも一休さんの魅力に惹きつけられるのでしょう。

NHKで「大人の一休さん」を見ましたが、その逸話の多くが本書にも出て来ます。
”戒律”というタテマエでがんじがらめになった仏教業界からはとうてい出せない、心に響いた「一休伝」でした。

紅葉の時期、京都の寺社は大賑わいです。東山の南北に連なる禅林寺永観堂、南禅寺、建仁寺、東福寺、そして西には相国寺、大徳寺ときて右京区に入ると、龍安寺、等持院、妙心寺、天竜寺といずれも石庭や紅葉の見事な臨済宗寺院が連なります。

仏教諸派について調べていくうちに禅宗に最も関心を持つようになりましたが、「今を生きる」「日常生活を丁寧に生きる」という禅宗の思想が背景にあってこそ、こうした庭園の美しさが共通することに気付きました。
さらに自分も臨済宗となんらかの関わりを持ちたいと漠然と思うようになり、この書を手にしました。

“一休”には、かつて著者が少年期に過ごした禅宗寺院での実体験が赤裸々に綴られており、健康な男子が戒律だけで旺盛な性欲を皆が皆抑えられるわけもなく、それが寺院という閉鎖された空間で男色として発露していた下りには納得しました。
出家者全員が生涯女犯を罪として遠ざけていたら、「種の保存」というDNAに反したボウズという種族はいずれ絶滅を免れないでしょう。一休はこうした教義というルール自体をも一度疑ってかかります。自分が納得した物しか取り込まない、ルールといえども形骸化した陳腐なものには反抗して恥じるところがありません。女犯も堂々としたものです。

「五山文学」「五山十刹」も歴史用語としてしか理解していませんでしたが、本書でどういうことかよく理解出来ました。
京の多くが焼亡し地獄が現出したような応仁の乱の頃、食を保証され、詩文に明け暮れた禅僧、それは現代に置き換えると、外国語を読み書きでき、西洋の古典に通じ、それをベースに当意即妙に切り返す学力をもったインテリであり、さらに権威を伴うエスタブリッシュメントと言えるでしょう。
そして彼ら上級の僧侶は修行という本来の使命から離れ、幕府からの保護や権威付けを巡っての確執、組織としての寺社内での人事争いなど、その人間模様は寺院を現代の会社組織に置き換えても合い通じるものがありました。
そこに師の華叟も一休も大徳寺とは一線を画した理由でした。

いわゆる”常識”にまったくとらわれることがなく、栄誉栄達を退け、たとえこの先餓死すると分かっていても自らが正しいと考え尽くした行動を粛々と日々実践する、これが一休が認めた禅宗の先達です。
一休はさらに加えて、人間の生存本能に敢えて反抗することもせず、溺れることもありません。
物事の「本質」をさまざまな視点からつかみ取り、それをぶれずに行動に移す。
そんなブレークスルーを提示したことが、”門松は冥土までの一里塚”などなど逸話の中に多く残ります。
そこに、現代人でさえも一休さんの魅力に惹きつけられるのでしょう。

NHKで「大人の一休さん」を見ましたが、その逸話の多くが本書にも出て来ます。
”戒律”というタテマエでがんじがらめになった仏教業界からはとうてい出せない、心に響いた「一休伝」でした。

本書の始めのうちに、この一休をひとやすみと読めることについての記述がある。　これこそ、煩悩ありの世界と煩悩無の世界を往来し、その間で一休みする自在な姿を現した名とのこと。　著者の人間観察の深さ、自ら僧房にて修行した体験があることからくる凄み。　当然自らの煩悩に嘘をつかない姿勢で一休に迫る。　単純に事象のみを見れば、破戒と済ませるところだが、何か悟りの本質を理解しえたと思わせてくれる内容。　禅や悟りについて不思議と理解が進んだかなと思える一書。

本書の始めのうちに、この一休をひとやすみと読めることについての記述がある。　これこそ、煩悩ありの世界と煩悩無の世界を往来し、その間で一休みする自在な姿を現した名とのこと。　著者の人間観察の深さ、自ら僧房にて修行した体験があることからくる凄み。　当然自らの煩悩に嘘をつかない姿勢で一休に迫る。　単純に事象のみを見れば、破戒と済ませるところだが、何か悟りの本質を理解しえたと思わせてくれる内容。　禅や悟りについて不思議と理解が進んだかなと思える一書。

本書の始めのうちに、この一休をひとやすみと読めることについての記述がある。 　これこそ、煩悩ありの世界と煩悩無の世界を往来し、その間で一休みする自在な姿を現した名とのこと。 　著者の人間観察の深さ、自ら僧房にて修行した体験があることからくる凄み。 　当然自らの煩悩に嘘をつかない姿勢で一休に迫る。 　単純に事象のみを見れば、破戒と済ませるところだが、何か悟りの本質を理解しえたと思わせてくれる内容。 　禅や悟りについて不思議と理解が進んだかなと思える一書。

本書の始めのうちに、この一休をひとやすみと読めることについての記述がある。 　これこそ、煩悩ありの世界と煩悩無の世界を往来し、その間で一休みする自在な姿を現した名とのこと。 　著者の人間観察の深さ、自ら僧房にて修行した体験があることからくる凄み。 　当然自らの煩悩に嘘をつかない姿勢で一休に迫る。 　単純に事象のみを見れば、破戒と済ませるところだが、何か悟りの本質を理解しえたと思わせてくれる内容。 　禅や悟りについて不思議と理解が進んだかなと思える一書。

「考証だけで、引用が多く、とにかくおもしろくない」「仏教に詳しいという自己アピールの作品」という評価が
ここに限らず、ネット上に溢れかえっている。

確かに硬質の文章で書かれているため、歯ごたえはありすぎるのかもしれないが、
それに耐えられない自分の知性を棚に上げて著者を責めるのは、いかがなものだろうか。

こういうレビューを完読してない人たちが書いているのは明らかだし、
それも、最初の30ページ（文庫版の場合）も耐えられなかったに違いないのである。

そこまで我慢して読めば、まず、惹きこまれてしまうことは保証できる。
完読し、解説等を読めば、本書を貶めるレビューに対する軽蔑の念を持つことも。

低い評価を鵜呑みにせず、手に取る人が増えることを祈りたい。

「考証だけで、引用が多く、とにかくおもしろくない」「仏教に詳しいという自己アピールの作品」という評価が
ここに限らず、ネット上に溢れかえっている。

確かに硬質の文章で書かれているため、歯ごたえはありすぎるのかもしれないが、
それに耐えられない自分の知性を棚に上げて著者を責めるのは、いかがなものだろうか。

こういうレビューを完読してない人たちが書いているのは明らかだし、
それも、最初の30ページ（文庫版の場合）も耐えられなかったに違いないのである。

そこまで我慢して読めば、まず、惹きこまれてしまうことは保証できる。
完読し、解説等を読めば、本書を貶めるレビューに対する軽蔑の念を持つことも。

低い評価を鵜呑みにせず、手に取る人が増えることを祈りたい。

彼は当時の沈滞した臨済禅をなかばみかぎり、なかば再興したくて、様々な禁を犯したのであろう。 でも７８歳で当時３０歳前後の森女と戯れたのは個人的にはどうかなあと思う。 その森女にみとられて死ぬなんて、本当にすばらしい人生だったのであろう。

彼は当時の沈滞した臨済禅をなかばみかぎり、なかば再興したくて、様々な禁を犯したのであろう。 でも７８歳で当時３０歳前後の森女と戯れたのは個人的にはどうかなあと思う。 その森女にみとられて死ぬなんて、本当にすばらしい人生だったのであろう。

一休を知りたく本書を購入しました。 小説家の作品なので、小説と思って読み始めて驚きました。 本書は、「狂雲集」などの資料を参考にし、かつ諸研究者の説を紹介しつつ一休の生涯を語る評伝です。 内容は、出生、出家、男色、謙翁への師事と死別、自殺未遂、華叟への師事、貧困による内職、子、 堺への移住、譲羽山への移住、蜷川新右衛門、晩年に恋をした盲目の森、金春禅竹ら芸能者との交流、 最後に臨終を語って終わります。 漢詩や平仮名表記を多用するため読み難く、かなり時間を費やしましたが、 一休像が垣間見えただけで良しとします。 本当に読み難い内容なので、くれぐれもご注意を。

一休を知りたく本書を購入しました。 小説家の作品なので、小説と思って読み始めて驚きました。 本書は、「狂雲集」などの資料を参考にし、かつ諸研究者の説を紹介しつつ一休の生涯を語る評伝です。 内容は、出生、出家、男色、謙翁への師事と死別、自殺未遂、華叟への師事、貧困による内職、子、 堺への移住、譲羽山への移住、蜷川新右衛門、晩年に恋をした盲目の森、金春禅竹ら芸能者との交流、 最後に臨終を語って終わります。 漢詩や平仮名表記を多用するため読み難く、かなり時間を費やしましたが、 一休像が垣間見えただけで良しとします。 本当に読み難い内容なので、くれぐれもご注意を。

直木賞作家・水上勉が、一休の伝記小説を、空想や虚構を交えて興趣深く描いたものかと思いきや、ほとんど考証随筆で、『沢庵』もこんな感じ。とにかく面白くはない。何しろ推理小説で名をあげた水上だけに、純文学へのコンプレックスと憧れが強くてこんなものを書いてしまい、谷崎賞の選考委員も、まあ功労賞としてあげようよ、ということで上げてしまったという、日本近代文学の特殊な歪みが出ている作である。あと吉川英治文学賞の対象になった『兵卒の鬣』も、面白くはないのである。俺は仏教に理解が深いんだぞおっ、通俗作家じゃないんだぞおっという水上の叫びだけが荒野にこだまするような本である。

直木賞作家・水上勉が、一休の伝記小説を、空想や虚構を交えて興趣深く描いたものかと思いきや、ほとんど考証随筆で、『沢庵』もこんな感じ。とにかく面白くはない。何しろ推理小説で名をあげた水上だけに、純文学へのコンプレックスと憧れが強くてこんなものを書いてしまい、谷崎賞の選考委員も、まあ功労賞としてあげようよ、ということで上げてしまったという、日本近代文学の特殊な歪みが出ている作である。あと吉川英治文学賞の対象になった『兵卒の鬣』も、面白くはないのである。俺は仏教に理解が深いんだぞおっ、通俗作家じゃないんだぞおっという水上の叫びだけが荒野にこだまするような本である。

一休さんは元から好きだったし、水上勉さんも好きな作家であったので、讀み度い書籍の一冊で有った。水上さん自身が僧籍にあった人なので、解説も一級である。
　一般に「さん」で呼ばれる坊さんは「一休さん」と「良寛さん」だけで有る。二人共、寺院に納まる事を拒否し、自ら民衆の中に出て佛の道を説法した、時の權力に逆らった反骨の佛法者である。
　童と毬突きをした里山の良寛さんとは又、變って一休さんは女性への執着が一際強く、女陰禮賛の漢詩が多いのは面白い。二人共、晩年は夫々、愛する女人と暮らせた事は大慶至極で有る。
　金襴の袈裟衣を捨て去り、墨染の衣に徹した現代の円覺寺の足立大連老師も、一休さん、良寛さんと同じ、反體制派の我が同志である。